ウルトラマリンブルー

又女人の身には猶五障有り。一には梵天王と作ることを得ず。二には帝釈、三には魔王、四には輪転聖王、五には佛身なり。如何ぞ女身速かに成佛することを得ん。

（またにょにんのみにはなおごしょうあり。いちにはぼんてんおうとなることをえず。ににはたいしゃく、さんにはまおう、よんにはりんてんじょうおう、ごにはぶっしんなり。いかんぞにょしんすみやかにじょうぶつすることをえん。）法華経提婆達多品第十二より

男も女も、ほとんどの人が男性優位を信じて疑わなかった。そればかりかカーストという身分制度も存在していた社会構造の現実。国王の地位まで投げ捨てられて出家者の道を歩まれた釈迦と、その釈迦の履歴をすべて承知で弟子入りした舎利弗。なのに「この提婆達多品の中の舎利弗女性蔑視容認発言・・・？？？。」私はその真意を理解しかねていました。

けれども繰り返し読んでみるとこの婆達多品第十二の章は「成仏」という高次元の問題を議論するための方便。釈迦は舎利弗と竜女を対話させたふうに装った逆説的表現。衆生を救うために釈迦と舎利弗があえて仕掛けられた・・・・。

爾の時に舎利弗竜女に語りて言はく、汝久しからずして無上道を得たりと謂えり。是の事信じ難し。所以は如何。女身は垢穢にして是れ法器に非ず。云何ぞ能く無上菩提を得ん。仏道は県嚝なり。無量劫を経て謹苦して行を積み具さに諸度を修して然して後に乃ち成ず。

（そのときに しゃりほつ りゅうじょに かたりて いわく、なんじ ひさしからずして むじょうどうを えたりと いえり。このこと しんじがたし。ゆえんは いかん。にょしんは くえにして これ ほうきに あらず。いかんぞ よく むじょうぼだいを えん。ぶつどうは げんこうなり。むりょうこうを へて ごんくして ぎょうを つみ つぶさに しょどを しゅうして しかしてのちに すなわち じょうず。）法華経提婆達多品第十二より

今でこそ私達はいちおう男女平等があたりまえになりつつある社会に住んでいます。と言うのも、もし完璧に男女平等社会だとしたら男女雇用機会均等法など存在理由も無いはず・・・。それは不平等の要素が潜在しているからでしょう。

舎利弗の竜女に対する質問から、釈迦の時代は、男も女もほとんどの人達は男性優位を信じて疑わなかったまったくひどい女性蔑視の時代だったのだと推測します。と言うのも、もし男女平等社会だったとしたら「女身は垢穢にして是れ法器に非ず。」などはまったく論外の発言だったはず・・・。

諸の善男子　各諦かに思惟せよ。此は為難事なり。宜しく大願を発すべし。

（もろもろの ぜんなんし　おのおの あきらかに しゆい せよ。これはこれ なんじ なり。よろしく だいがんを おこすべし。）見宝塔品第11より

今朝4時に眼が醒めました。眠れそうもないので観音参りの散歩に出かけました。だんだんと冬が近くなってくるおもむきの暗い空を見上げるとそこには、たくさんの星が輝いていました。光が落ちてくる。そして、その光を私は見上げている。生きるために法華経を読んでいる私。そして法華経を読むために生きている私・・・。今日はなんとも不思議な気持ちで十一面観世音菩薩を礼拝いたしました。

譬えば大風の小樹の枝を吹くが如し。是の方便を以って法をして久しく住せしむ。諸の大衆に告ぐ、我が滅度の後に誰か能く斯の経を護持し読誦せん。今佛前に於いて自ら誓言を説け。其れ多宝佛久しく滅度したまうと雖も大誓願を以って獅子吼したもう

（たとえば たいふうの しょうじゅの えだを ふくが ごとし。この ほうべんを もって ほうを ひさしく じゅうせしむ。もろもろの たいしゅうに つぐ、わが めつどの のちに たれか よく このきょうを ごじし どくじゅせん。いま ぶつぜんに おいて みずから せいごんを とけ。それ たほうぶつ ひさしく めつど したまうと いえども だいせいがんを もって ししく したもう）法華経見宝塔品第11より

願いは、深ければ深いほうが、大きければ大きいほどいい。「佛前で自ら誓言を説け。」の箇所は、何か不思議な「力」が湧きあがってくるようで、今まで自分の非力を嘆いてばかりだった私ですが逆にたいへん勇気づけられております。

爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して偈を説きて言わく、諸の懈怠を捨てんと欲せば応当に此の経を聴くべし。是の経は聞くことを得がたし。信受する者亦難し。人の渇して水を須いんとして高原を穿鑿するに猶乾燥の土を見ては水を去ること尚遠しと知り漸く潤える土泥を見ては決定して水に近きぬと知るがごとし。

（そのときに せそん、かさねて このぎを のべんと おぼして げを ときて のたまわく、もろもろの けたいを すてんと ほっせば まさに このきょうを きくべし。このきょうは きくことを えがたし。しんじゅするもの また かたし。ひとの かっして みずを もちいんとして こうげんを せんじゃくするに なお かんそうの つちを みては みずを さること なお とおしと しり ようやく うるおえる どでいを みては けつじょうして みずに ちかずきぬと しるが ごとし。）法華経法師品第十より

すべて消極的で憂鬱な気分に支配され、それらをどう払拭するか悩み、けっきょく無力感に意気も消沈している時「諸の懈怠を捨てんと欲せば応当に此の経を聴くべし・・・。」の箇所は「解決のヒントはこの法華経にある。余計なことは考えず、法華経を声に出して読んでいるだけでもいい。」と言っているようで・・・また現実に多くのヒントをいただいており、たいへんありがたく、ホッとします。

若し佛道に住して自然智を成就せんと欲せば常に当に勤めて法華を受持せん者を供養すべし。其れ疾く一切種智慧を得んと欲すること有らば当に是の経を受持し並びに持者を供養すべし。

（もし ぶつどうに じゅうして じねんちを じょうじゅせんと ほっせば つねに まさに つとめて ほっけを じゅじせんものを くようすべし。それ とく いっさいしゅちえを えんと ほっすることあらば まさに このきょうを じゅじし ならびに じしゃを くようすべし。）法華経法師品第十より

多くを考える必要はない。まずお参り・・・。たいへんシンプルで実践しやすい。

さっそく近くの十一面観世音菩薩を祭ってある院で朝晩の二回礼拝すること一週間が経ちます。なぜか気持ちがほぐれていくような爽快な気分であります。

佛の世界は「三法印」つまり「諸法無我　諸行無常　涅槃寂静」　。

そして佛世界に対する私たちの世界は程度の差こそあれ多くは逆で　
「諸法唯有我　諸行願安定　煩悩苦混乱」と表現してもいいのかも・・・。とにかく「我」が「我の安定」だけを願ってやまない。その結果たいへん息苦しく辛い。

もしくは

「諸法無我　諸行無常　涅槃寂静」をおぼろげながら、ふまえることができたとしても、それでは何をよりどころにすればいいのか明確でない故に迷う。その結果たいへん息苦しく辛い。

横柄かもしれませんがそんなふうに整理できるのだと思います。

爾の時に佛、復薬王菩薩摩訶薩に告げたまわく、我が所説の経典無量千万億にして、巳説、今説、当説あり。而も其の中に於いて此の法華経、最も為難信難解なり。薬王、此の経は是、諸佛秘要の蔵なり。分布して妄りに人に授与すべからず。諸佛世尊の守護したもう所なり。

（そのときに ほとけ、また やくおうぼさつまかさつに つげたまわく、わがしょせつの きょうてんむりょうせんまんのく にして、いせつ、こんせつ、とうせつあり。しかも そのなかに おいて、このきょうは これ、しょぶつひようの ぞう なり。ぶんぷして みだりに ひとに じゅよ すべからず。しょぶつせそんの しゅご したまう ところなり。）法華経法師品第十より


私
「諸佛世尊の守護したもうこの法華経に私たちはどのような接し方をすればいいのでしょう。！？」

Ｍ
「朝に、夕に、観世音菩薩の力をあがめなさい。心をこめて、ただひたすら、観世音菩薩を礼拝しなさい・・・。ただそれだけです。」

諸の善男子、我と阿難等と空王佛の所に於いて、同時に阿耨多羅三藐三菩提の心を発しき。阿難は常に多聞を楽い、我は常に勤めて精進す。是の故に我は已に阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たり。而るに阿難は我が法を護持し亦将来の諸佛の法蔵を護りて諸の菩薩衆を教化し成就せん。其の本願是の如し。故に斯の記を獲。

（もろもろの ぜんなんし、われとあなんとうと、くうおうぶつの みもとに おいて、どうじに あのくたらさんみゃくさんぼだいの こころを おこしき。あなんは つねに たもんを ねがい、われは つとめて しょうじんす。このゆえに われは すでに あのくたらさんみゃくさんぼだいを じょうずることを えたり。しかるに あなんは わがほうを ごじし また しょうらいの しょぶつの ほうぞうを まもりて もろもろの ぼさつしゅうを きょうかじょうじゅせん。その ほんがん かくの ごとし。ゆえに この きを うく。）法華経受学無学人記品第九より

広辞苑によると而るに（しかるに）は「それにもかかわらず。それなのに」の意味。

「Ａ」は「Ｘ」だった。而るに「Ｂ」は「Ｙ」だった。
「Ｘ」と「Ｙ」は同質だが微妙に違いがある。つまり「Ｘ≒Ｙ」。　「Ｘ」「Ｙ」どちらも絶賛されるべきものだが　二人の動機の微妙な違い故に そののち大きな隔たりが発生してしまった。

私　「釈迦が誰かは当然知ってるだろう。」

知人「知っててとうぜん。ばかにしないで！。」

私　「じゃぁ、阿難のことを知っているかい。？」

知人「名前は聞いたことがある。え〜っと誰だったっけ・・？。
　　　・・・釈迦の弟子だったかな・・！？。」

拙い哉丈夫、何ぞ衣食の為に乃ち是の如くなるに至る。我昔、汝をして安楽なることを得、五欲を自恣せしめんと欲して某の年月日にて無価の宝珠を以って汝が衣の裏に繋けたり。今故現に在り。而るを汝知らずして勤苦憂悩して以って自活を求む。甚だ為癡なり。汝今此の宝を以って所須に貿易すべし。常に意の如く乏短なる所無かるべし。と言わんがごとく・・・。

（つたないかな じょうふ、なんぞ いしょくの ために すなわち かくの ごとく なるにいたる。われ むかし、なんじを して あんらくなることを え、ごよくを じし せしめんと ほっして それの ねんつきひにて むかの ほうじゅを もって なんじが ころものうらに かけたり。いまなを げんにあり。しかるを なんじ しらずして ごんくうのうしてもって じかつを もとむ。はなはだ これ ち なり。なんじ いまこのたからをもって しょしゅに むやくすべし。つねに いのごとく ぼうたんなるところな かるべし。と言わんがごとく・・・。）法華経五百弟子受記品第八より

「衣裏に縫い付けてある宝を売りなさい。売って換金すれば、生活するのがせいいっぱいの今の生活からたちまち解放されるだろう。」と言わんがごとく・・・。

この衣裏繋珠の譬えの主旨は何かと考えた時「自分の強みは何かを見つけること。」がとりもなおさず「私たちの衣裏の宝を見出すことになるのだろう。」・・・そう思うと・・・なぜかほっとした気分です。