_～山のあなたの空遠く幸い住むと人のいう～

考えのヒントになるもの
【重要な情報は
今やタブーの中にしかない】

2008/7/9

「○語りつごう戦争を知らない人たちへ」　　

東条英機が発した『戦陣訓』

●『戦陣訓』とサイパン島での出来事
クリックすると元のサイズで表示します

▲
サイパン島での日本女性達の身投げ。

島の崖淵から身を投げる日本女性。
昭和１９年７月７日、
サイパン島は
アメリカ軍の猛攻によって完全に攻略された。

　その時、悲惨を極めたのは、
アメリカ軍攻略後も居残っていた
一般市民の非戦闘員達だった。

男達の多くは陸海軍の兵士と共に戦って

「万歳攻撃」で死んでいたが、
女性や子供達は
サイパン島東北部のマッピ岬に追い詰められた。

　当時の日本人には、
東条英機の『戦陣訓』
が重くのしかかっていたので、

「生きて虜囚の辱めを受けることなかれ」
の言葉通り、自らの命を、身を投げることによって断った。

　
私たち日本人は、
昭和１９年７月７日の悲惨な出来事が、
もう既に、
歴史の中から忘れ去ろうとしています。

そして、
この日の惨劇を知っている人は、
非常に少なくなりました。

　
しかしこの日、確かに、
岬の崖淵（ぜっぺき）から、
約四千人もの命が消えたのです。

　サイパン島北東部のマッピ岬には、
当時約四千名の邦人女性や子供らが、
上陸して来たアメリカ軍から追い詰められ、
この岬の崖淵に終結していました。

　そしてここで多くの人は、

東条英機が発した『戦陣訓』
（【註】
この『戦陣訓』は、
東条英機が今村均中将に命令して作らせた
捕虜になる事を戒めた訓書）

の言葉通りに、

「生きて虜囚（りょしゅう）の
辱（はずかし）めを受けることなかれ」
を実行したのでした。

　
母親たちは、泣叫ぶ我が子を抱いて、
崖淵から海へ飛び降り、
娘たちは車座になり、
お互に別れの言葉を告げた後、
手榴弾（しゅりゅうだん）を
その輪の中で爆発させて死んでいきました。

　
アメリカ軍はこうした日本女性の死に対して、
マイクで投降（とうこう）を薦（すす）めましたが、
この投降に、誰一人聞く耳を持つ人はいませんでした。

片言（かたこと）の日本語で、
投降を薦めるマイクの声は、
風に吹き流されて消えていくばかりでした。

　そして、
アメリカ軍兵士がもっとも恐怖を感じたのは、
次々に自決を決行する、日本人女性が、
誰一人として悲鳴等の、声を出さず、
笑顔でお互にお別れを言って、
次から次へと我が身を崖淵の上から投げ、
死んでいったのでした。
何と哀れで、悲惨な死に方でしょうか。

　
時の日本政府・東条内閣と、大本営陸海軍部は、
サイパン島でのこうした悲惨な出来事を一切公表しませんでしたが、
一部の人は、アメリカの放送でサイパンの悲劇を知っていました。

やがて東条内閣は、この事件で失脚を余儀無くされます。

　しかしサイパンでの悲劇とは裏腹に、

自らが発した『戦陣訓』を実行できずに、
拳銃自殺を図った東条は、
自分一人では自決すら出来ずに、
自殺の真似事をして生き残ります。

　
東条は、予々（かねがね）将兵達に対して
『戦陣訓』の一節を持ち出し、

「生きて虜囚の辱めを受けることなかれ」
を繰り返し豪語していました。
　

これは、絶対に捕虜になっては行けない。
捕虜になりそうな時、
あるいは敵に包囲された時は、
絶対に投降などせず、
「自決せよ」と訓辞を垂れていた東条自身が、
自殺の真似事をして生き残るのですから、
何とも日本の軍隊官僚は無責任で、
お粗末な集団であった事が分かります。

　

日本の軍隊官僚と言うのは、
陸海軍の両軍とも同じなのですが、
下級将兵に対しては非常に厳しく、
佐官クラスの上級将校に対しては寛大であり、
将官に対しては、遣り放題という上下の関係式が出来上がっていて、
下へ行くほどこの関係式は厳しくなり、特攻隊員のような、学生上がりの素人を即席の軍人に仕立て、無駄死をさせても、心が殆ど痛まないと言う上級将校がうようよ居て、戦前は天皇の名を以て多くの若者を死地に向かわせ、戦後は天皇の名を以て、「日本の戦後復興？」と言う如何わしい名目で、むざむざと生き残ります。東条も、その一人だったのです。

　多くの下級将兵や、一般市民の非戦闘員までが、東条の発した『戦陣訓』の為に降伏したり、投降する日本兵や民間人や軍属は、極めて少ないものでした。

多くの下級将兵達は、捕虜になる前に、自分で自分の命を断ったのでした。

クリックすると元のサイズで表示します

▲東条英機陸軍大将。クリックすると元のサイズで表示します

▲拳銃自殺？に失敗した東条英機。

　
しかし東条は、拳銃自殺？で自決のポーズを作っただけでした。
　
高級軍隊官僚が、戦後もおめおめと生き残ると言う事は、戦争犯罪人としてそれ迄の戦争指導の責任が問われるという事であり、要するに裏を返せば、
「生きて虜囚の辱め」を享（う）けると言う事でした。

　
戦時中の捕虜は、脱走を企てたり、
暴動を起こさなければ処刑される事はありませんが、
敗戦によってその戦争責任が問われれば、
「戦犯」として銃殺されたり、絞首刑になったり、
懲役刑が課せられる事は免れません。

最早こうなると「虜囚の辱め」どころではありません。

　
したがって国民の関心は、
日米開戦当時の総理大臣であった東条の行動であり、
国民の多くは、
東条は必ず自決するだろうと考えていました。

しかし東条は、
一瞬脳裡に自決を考えたかも知れませんが、
その行動には迷いがありました。
迷いがあるから、
一発の拳銃弾で自決をする事が出来なかったのです。

　
この東条の行動と、
サイパン島の崖（がけ）の上から身を投げた多くの女性達の、
迷いのない行動とは、天地の開きがあります。
東条にとっては、また「死」も「迷い」であった訳です。

　
更に、
『戦陣訓』には第七の「死生観」という項目があり、
これには
「生死を超越し、一意任務の完遂に邁進（まいしん）すべし。
心身一切の力を尽くし、従容として悠久（ゆうきゅう）の大義に生まれ来ることを悦びとすべし」と謳（うた）われています。

つまり「七生報国」のような、「死んでは生まれて来て、また死ね」と言う、無間地獄を下級兵士に強要しているのです。

　
しかし、これを発した側や、当時の陸海軍の戦争指導者を含む、東条を始めとする軍上層部は、敗戦に及んで、余りにもお粗末な身の処し方によって、『戦陣訓』が全くの虚構であったと言うことを証明するに至りました。
　そして、ここには下級兵士の命を、弄（もてあそ）んでいると言う現実が否めません。

　
こうした、戦争指導者に弄ばれた戦死者の霊は、恨みを残して、軍首脳に「騙（だま）された」「利用された」「欺（あざむ）かれた」「裏切られた」と思うのは当然であり、特に、フィリピン第四航空軍の軍司令官クリックすると元のサイズで表示します

冨永恭次の特攻隊員を送り出す時に言った、
「諸君は既に神である」と述べた後、

「君達だけを死なせはしない。最後の一機で私も敵艦に突入する」
と激励したこの言こそ、死者を欺いた最たるもので、その後、冨永は、マニラにアメリカ軍が上陸して来ると、護衛付きの戦闘機を仕立てさせ、フィリピンから台湾の投北（トウペイ）温泉へ「敵前逃亡」を図ります。

　そして戦後は、自決することもなく、政府から高額恩給を貰いながら、安穏とした生活を楽しみます。
　果たして、冨永の言を信用して特攻に向かった搭乗員達の霊は、欺かれたり、裏切られたりして成仏出来たのでしょうか。

　否、こうした死者の霊は、生き残った陸海軍の将軍や提督が、虚構理論を作り上げて、自分達を死地へ追いやった事ぐらい、既に承知しているのです。だからこそ、欺かれた死者の霊は、今なお、鎮（しず）まる事がないのです。不成仏霊の製造者は、実は、敗戦におめおめと生き残った陸海軍首脳の将軍や提督達だったのです。そして東条も、その一人でした。

クリックすると元のサイズで表示します

▲東京裁判でＡ級ならびにＢ級戦犯容疑として裁かれる東条英機。後にＡ級戦犯として絞首刑となる。

　死に迷った東条は、左胸を狙って拳銃の引き金を引いた後、その拳銃の銃口が捻れていた為か、弾丸は心臓を外して、一発では死ねませんでした。

　東条は瀕死（ひんし）の重態のような語りで、「一発で死にたかった」「時間がかかって、直ぐに死ねなかった事が残念だ」と途切れ途切れに語ったと言います。

　その後も、東条は「大東亜戦争は正しい戦いだった」と言い、「最初切腹を考えたが、ともすれば、やり損ないがあってはと思い、拳銃の自決を思い立った」と中々の雄弁振りであったと言います。そして銃弾を発射して、１５分経っても色々と言い訳がましい事を喋り、ついにその後、連合軍の裁判による東京裁判の軍事法廷の被告席に立たされる事になります。

　そして、東京裁判によるマッカーサーの意図は、東条を連合軍の裁判でＡ級戦犯（侵略戦争を計画し、実行に移し、遂行した「平和を乱した罪」で、裁判後は巣鴨に収容された）にするだけではなく、捕虜虐待等の名目で、自国でもできるＢ級戦犯（戦時国際法に規定された「通例の戦争犯罪者」を指し、捕虜の虐待等がこれであり、それを上官の命令で実行した兵士がＣ級戦犯とされ、いずれも多くの罪を被せられて有罪となり、処刑された。また、大半は無実であり、冤罪も少なくなかった）として裁判にかけようとしていたのです。　Ａ級戦犯は、当時の戦争指導のような大物に課せる戦争犯罪容疑でしたが、Ｂ級戦犯は戦争犯罪者として戦争現場で命令を下した者を処罰する犯罪者に科せられるもので、まず、最大の戦争犯罪者として東条に辱（はずかし）めを与えることを目的にしたものでした。しかし、このマッカーサーの目論みは、アメリカ本国の反対で潰されてしまいます。

　戦争における横死は、戦争指導者も、戦争に応呼して武器を取った者も、非戦闘員のように逃げ惑った人も、阿鼻叫喚（あびきょうかん）の中で、筆舌に尽くし難い地獄を彷徨（さまよう）う事になります。

　日中戦争から太平洋戦争敗戦に至るまで、当時の陸海軍の将軍や提督達は好戦的で血に飢え、勲章をもらう事ばかり考えていました。

　「戦争を知らない子供たち」とは、等しく昭和２０年８月１５日以降の、戦後生まれの世代を言うそうですが、戦争を知らなかったのは、何もこうした戦後生まれの世代だけではなく、戦前にも戦中にも、昭和陸海軍の高級将校や高級士官の中には、「戦争を知らない軍人達」は沢山いたのです。

　特に東条英機の『戦陣訓』を前面に出して、戦争を指揮した高級軍人の中には、下級の将兵達に死守させて、自分はささっさと飛行機で逃げ出すような卑怯な将軍や提督達がいたのです。

　戦争を論ずる場合、戦争を「悪」、平和を「善」と捕らえる事は簡単です。しかし実際問題として、世界中の至る所には戦争の火種がいつも燻（くすぶ）り、いつ戦争に発展してもいいような不安材料はあらゆる場所に点在しています。そして一度内紛が勃発すれば、一気に戦争へと拡大され、多くの人民が戦火に巻き込まれ、夫を失い、妻を失い、子供を失い、また子供は親を失います。

　天変地異なみの災難が我が身に降り掛かり、自分自身の生命すら危険に曝（さら）されます。

　実は、こうした状態にこそ、非業の死を遂げる横死の因縁が転がっているのです。
・・・・・・
クリックすると元のサイズで表示します

▲無政府主義者の大杉栄夫妻を拷問で殺害し、陸軍軍法会議にかけられる甘粕（あまかす）正彦憲兵大尉。（1923年10月8日）

　古来より神道で培った日本人は、その多（おお）らかな宗教観に、後に、聖徳太子によって仏教が奨励され、これが新たな宗教観として加わります。そして仏教が、日本人の精神面に大きく関与していく事になります。

　万物への哀れみを説く仏教は、慈悲（衆生に楽を与えることの「与楽」を《慈》、苦を除くことの「抜苦」を《悲》を説く）の心を教え、例えばこの哀れみは、仏門の修行者が錫杖（しゃくじょう）を鳴らしながら歩くのは、一匹の虫をも踏み殺すまいとする、万物への慈悲の心でした。

　しかしこうした仏教精神を培った日本人でも、一度狂えば、残虐（ざんぎゃく）で、冷酷な、うんざりとするような行動を易々（やすやす）とやって退けます。

　日本の歴史を紐解（ひもど）くと、今日では想像できない残忍で、冷酷な日本人像が浮き彫りになって来るのです。

　そして、こうした残虐で冷酷な想念こそ、次の因縁を引き摺（ず）って、「無限の残酷な魂」を連続させるのです。この連続の中にこそ、横死の相は横たわっているのです。

　かつて、やられた者は、今度はやりかえす立場となり、次にその立場にあった者は、またやられる者になると言う、過去からの復讐劇を永遠に繰り返し続けているのです。人間が想念の中で、過去からの想念を引き摺ったまま輪廻転生する所以（ゆえん）です。

クリックすると元のサイズで表示します

▲拷問する憲兵と特高警察

　人類は先祖から受け継いだ「無限の残酷な魂」を抱（だ）きかかえています。その意味で、誰もが毎日爆弾を抱えて生きているようなものです。何かの弾みで爆発すれば、平然と残虐行為に奔（はし）ると言うのが、未（いま）だに前頭葉未発達な亜人類こと、現代人の実体であり、地獄の呪縛からは、未だに解き放たれてないことが分かります。

　そして世の中が泰平（たいへい）であり、人心が穩やかに見えれば見えるほど、この心中には「鬼神」の爆発に対して、総べての人が無防備になっているのではありますまいか。

　残虐行為が殺戮（さつりく）に変化した時、その無防備は突如として爆発し、人々を戦争への想念と駆り立てていくのです。国家の名を以て、隣国を強奪し、奪って、犯して、合法的な人殺しへと。

　そして明治以降の主要な残虐行為が、主として「戦争」という異常事態の中で行なわれた来たと言う事実を忘れてはなりますまい。

　そうした想念は、いつまでも残留するものであり、この残留が現代社会にもエコーとして反響している事を見逃してはならないのです。

　人が死んだ多くの場所には、様々な恨みの種類の怨念が漂っています。殺戮に明け暮れた場所には、亡霊集団が渦巻いていて、殺された人達の想念の塊が漂っています。

この想念は実体を持つ霊魂でない為、非常に始末が悪く、どれほど多くの慰霊祭を行なって、「南無阿弥陀仏」を献（あ）げても、この想念は解き放たれません。

　浄霊として、幾多の霊能者が力を注ぎましたが、消滅していない想念の塊が、現代人に取りつく現象が、日本各地で起こっているのです。

クリックすると元のサイズで表示します

▲切死丹の斬首刑。日本キリシタン迫害の図。（1623年ミュンヘン『P.Nicolao Trigautio殉教録』より）

クリックすると元のサイズで表示します

▲大蛇に殺させる動物刑。

クリックすると元のサイズで表示します

▲馬引きの刑。

▲刑罰／磔刑（はりつけけい）

クリックすると元のサイズで表示します

▲刑罰／石抱き責め。クリックすると元のサイズで表示します

▲刑罰／海老責。

●戦争の中に横死を見る

　戦場は、古戦場を問わず、多くの兵士や軍属が死した後、地縛霊（しばくれい）となって亡霊集団を作っている所が少なくありません。

　十六世紀の乱世の戦国時代であれば、一定の時刻になれば何処からともなく法螺貝（ほらがい）が鳴り響いて、喚声と共に両軍の兵士が相乱れて戦いを繰り広げます。そしてまた、ある時間が来ると、軍勢は何処かへ消え去ってしまいます。こうした所では、まさに無限の地獄を繰り返しているのです。

　日本全国には、こうした怪し気な地区が至る所にあります。

　では、何故こうした現象が起こるのでしょうか。

　日本人が、本来存在しなかった「地獄」という呪縛にかかった時期は、平安時代の中期頃を推測されます。

　これは源信僧都（げんしんそうず／平安中期の天台宗の学僧。二十五三昧会を主導し、『往生要集』を著して浄土教の理論的基礎を築いた）の『往生要集』に、地獄の態（さま）を紹介した事から始まります。

　この『往生要集』の目的とするところは、本書にあるとおり、「それ往生極楽の教行（きょうぎょう）は、濁世（じょくせ）末代の目足（もくそく）なり。道俗貴賤、誰（たれ）か帰（き）せざる者あらん。ただし顕密の教法（きょうぼう）は、その文（もん）、一（いつ）にあらず。事理の業因（ごういん）、その行（ぎょう）これ多し。利智精進（りちしょうじん）の人は、いまだ難（がた）しと為（な）さざらんも、予が如き頑魯（がんろ）の者、あに敢（あえ）てせんや」と冒頭を述べ、次に「念仏の一門に依りて、いささか経論の要文（ようもん）を集む。これを披（ひら）いてこれを修むるに、覚（さと）り易く行ひ易からん」とあり、要するに、浄土教・念仏宗の教主・阿弥陀仏以外は、人類の罪は救えないとしていることになります。

クリックすると元のサイズで表示します

▲アメリカの対戦車砲（バズーカ砲／対戦車用のロケット砲）で破壊された日本軍戦車。日本の戦車は装甲が薄く、軟弱だったので簡単に破壊された。撃破された戦車の傍には、黒焦げの日本軍将兵の死体が、まるでブロンズ像のように転がっている。

　浄土教・念仏宗は、鎌倉時代、一遍（いっぺん／鎌倉中期の僧で時宗の開祖）や法然（ほうねん／浄土宗の開祖）によって唱導され、「専修念仏」の教えが広まるようになると、真鸞（しんらん／鎌倉初期の僧で浄土真宗の開祖）はこれまでの一切の仏教的戒律を取り払い、「臨終の一声だけの念仏で、いかなる極悪深重の罪人でも、来いよ来いよのお招きで極楽浄土へ往生できる」と説きました。つまりこれで地獄への呪縛は、念仏宗を一心に信じる者だけが解放されるとしたのです。

　念仏の「南無阿弥陀仏」はここから始まり、欣求浄土（ごんぐじょうど）こそ極楽の証拠であり、念仏宗は、あらゆる地獄から解放されているとしているのです。しかしこれは、一歩も俗諦（ぞくてい）の範囲を出る事なく、方便として無知な民衆を導いた事になり、この仏法を説いた僧自身が、実は地獄を想念して、地獄に行った事になります。

　一度、戦時となれば、人は死を覚悟しなければなりません。そして死した後は、せめて自分だけでも極楽へと、こうした考えに至るのはある意味で人情かも知れません。

　ところが、こうした念仏信仰がやがては、地獄と極楽を二元論で分離してしまった為、この想念が日本中を支配しました。以降日本中が戦時に際し、怪し気（げ）な穢土（えど）に変化してしまったのです。

　この為、こうした土地を浄霊しようとしても、この呪縛から解き放てないのです。これまで幾多の霊能者が力を注いで、浄霊に努めましたが、未だに消滅し切れない地域は多く、こうした地域に住む人は、次の戦争へと次から次にかり出されました。また敏感な人は得体の知れない難病・奇病に罹（かか）り、冒され、断末魔の思いで死地に向かいました。

　古来より、戦場と言われる場所は、多くの慰霊祭が行なわれ、どれほど多くの「南無阿弥陀仏」が上げられたか知れないのに、戦争で死んだいった兵士や軍属や、また戦争に巻き込まれた非戦闘員達の霊は、何故、未（いま）だに鎮（しず）まらないのか、あるいは成仏しないのか、という事が上げられます。

クリックすると元のサイズで表示します

▲射殺された日本軍の女子挺身隊員。彼女は野戦病院の、学徒動員で召集されたの臨事看護婦だった。

　誰もが死の真際、「南無阿弥陀仏」を唱え、死んで行ったはずなのに、想念の地獄に陥った地縛霊達は、地獄では大力の仏菩薩でもこうした亡者の霊は救えないのでしょうか。

　あるいは「仏」というのは架空の存在であって、唱名念仏は死に行く者の気休めだったのでしょうか。

　それとも、戦場の亡霊集団と言うのは、そうした戦争に参加し、巻き込まれた人達の想念の塊が、実体を持つ霊魂でなかったと言う事でしょうか。

　つまり想念は一人の個人から独立して存在するとすれば、戦場の亡霊の想念は、想念群の塊（かたまり）であり、それは地獄を形成したと言う事になります。しかしこの地獄の形成は、未（いま）だにその呪縛（じゅばく）から解かれる事なく、徳川幕府成立後、二百五十年間は平穏が保てましたが、明治維新、日清戦争、日露戦争、日本の中国大陸進出、日中戦争、太平洋戦争、そして止めは広島・長崎の原爆投下という、多くの非戦闘員を巻き込んだ戦場が次から次へと現れ、この中に多くの霊魂は土地の地縛霊となって没していきました。

　まさに、この地縛霊の姿こそ、横死の相を強（し）いられた霊魂ではなかったのでしょうか。

クリックすると元のサイズで表示します

▲従軍看護婦を宣伝する陸軍恤兵部発行の『陣中倶楽部』（昭和十四年）

クリックすると元のサイズで表示します

▲日赤の従軍看護婦、いよいよ戦場へ。そして彼女らの多くは、再び生きて日本の土を踏めなかった。

クリックすると元のサイズで表示します

▲死んだ弟を背負って、火葬場に火葬願いを出す少年。（敗戦直後）クリックすると元のサイズで表示します

▲規律厳守・敬礼励行を日本の軍需工場も「矢尽き、刀折れ」では、如何ともし難かった。（アメリカ軍上陸後）

　戦争に巻き込まれての死は、事故死であるのみならず、その形相は、紛れもなく「横死」です。

　事故死は、霊魂波動と肉体波動が一致しなくなった時に起こします。一致が観（み）られなくなった場合、霊魂波動は肉体波動から「離れる」現象を起こします。これが《予定説》に予め定められた「死の定義」であり、この二つの波動が遊離したとき、人は「死を迎える」のです。

　そして、死した後、死者は亡者となりながらも、その霊魂は、新たな悩みを抱えるのです。

　これは生前の、死ぬ間際までの意識が、生に対して執着し、然（しか）も、死に対して恐怖を抱いて死んだ時に、新たな苦しみや悩みが起こって、生前、霊魂の存在を否定し続けたり、信じなかった人は、苦しみや悩みの中に再び連れ戻されてしまうのです。

　それは肉体を持たない霊魂の悩みであり、その意識から発せられるものなのです。残念や無念の唸が残った時、死者はこうした苦悶する悩みを自身で解決できず、その唸は「迷い」となって空間を彷徨ったり、同じ場所に頑迷に居残って、自らの意識が描いた悪想念で、地獄の住人となります。

　しかし本来、地獄と言う者は存在しませんが、つくり出された悪想念は忽（たちま）ちのうちに地獄をつくり出し、その中で、霊魂自体が悩み、そして苦しむのです。

　そして、その苦しみや悩みが、いつ終わるとも知れない、戦争地獄を繰り返しているのです。
癒しの杜

投稿者: 一陣の風

トラックバック(0)

この記事へのコメント一覧