風を聴く耳

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いのち尽きる日まで天を仰ぎ　一点の恥じることもなきを
木の葉をふるわす風にも　わたしは苦しんだ。
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詩人尹東柱とともに集う
2月24日(土)　午後2時〜4時半
会場：立教大学(池袋キャンパス)チャペル(礼拝堂）
　　　　　〔正門を入って右〕

１．追悼礼拝　柳時京司祭（立教大学チャプレン）

２．朗読とスピーチ　石川逸子(詩人)／山田昭次(立教大名誉教授)
　　ほか数名

３．尹東柱ゆかりの唄を歌う　尹東柱詩「十字架」　(作曲：李建・ほか
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尹東柱という青年をご存知ですか？

けっして大声で叫ばないが、平明な詩語で、清潔な使命感と心やさしい抒情とが溶けあった、すぐれた詩を表わし、今では韓国で「国民詩人」として広く愛されている、コリアの詩人。（このお知らせ冒頭の2行は、彼の「序詩」の一節です）

1917年に旧満州(現・中国東北部)で生まれ、ソウルの延禧専門学校(現・延世大学)を卒業した彼は、1942年春、渡日し、東京の立教大学に留学しました。

その年の秋には京都の同志社大学に移りましたが、43年夏、治安維持法違反（独立運動）の容疑で逮捕され、福岡刑務所に収監中、正体不明の注射を打たれたあげく、45年2月16日に獄死しました。京都の警察署の刑事は、ハングルで彼が書きためた詩稿やノート類を机の上に積み上げさせ、日本語に翻訳させていた、という目撃証言があります。尹東柱は母国語で詩を書いていた、そのために、27歳の若い命を奪われたのです。
　　　　　　　　　☆
このすぐれた心優しきコリアの詩人に思いを寄せ、その非命の生涯を肝に銘じ、今の私たちの行くべき道を考える、そんな集いを開きます。場所は、クリスチャンであった尹東柱が留学中にきっと通ったと思われる、立教大学のチャペルです。

心ある人びと、ここにこぞりて、この詩人の失われた未来をあらためて受け継ぎ、よみがえらせたい。詩人の生誕90年目にあたる今年の２月に、そんな祈りを込めて。
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会場：立教大学・池袋キャンパス
●「池袋駅」下車、西口より徒歩７分。
ＪＲ山手線・埼京線・東北本線、東武東上線、西武池袋線、地下鉄丸の内線・有楽町線

主催：詩人尹東柱とともに集う・東京の会(準備会）
　　　尹東柱の故郷をたずねる会

連絡先：横浜市戸塚区舞岡町3392-1-3-106
Email：maiokaak@yahoo.co.jp
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*某BBSより北風さんの投稿を転載させていただきました。

吉本隆明+寺山修司(『短歌現代』1981年3月号)よりメモ

寺山　吉本さんは、もともと短歌に対して否定的だった部分というのは、リズムというか、定型のもっている自己複製性というものに対する疑いが、潜在的にあったような印象をぼくなんか受けてたんですけど、そんなことはないですか。
吉本　そのこともあったんだと思うんです。短歌のリズムは、必然的に出てきたところまでさかのぼって考慮しなければいけないんでしょうが、そのリズムも、短歌的な屈折のしかたのなかに、自然とか事物とかに対する感情移入をするからではなくて、感情移入しない以前に、もう移入されているように思います。だから、意味としてたどる以前に、感情移入されているということがあるんじゃないかという疑いがはじめにあったわけです。いまもあるけれども。ただ、自分のリズムに対する考えかたが、いまだにうまくないと思っていますから、確定的なことはいえないんです。はじめから物が物として、自然が自然として、事物が事物として、短歌的なリズムのなかにはじめから不可能なんじゃないかという感じかたがあったと思うんです。それを茂吉なんかは、しゃにむに実相観入みたいなことをいうとか、写生みたいなことをいう。しゃにむにそうしようとしたんじゃないか。だからそれは無理といえば無理なんで、本来的に、短歌的リズムというのはそういうものなんじゃないか。ぼくはそう思ったんですよ。自分のリズムに対する考えかたは本格的じゃないという疑問がいつもあります。
寺山　｢名づける｣というか、「ものに何かを命ずる」とかということが、言葉をはじめて持った人間のよろこびだったとすると、短歌には、名づける行為みたいなものがもう終わったところからしか出発できない宿命を感じているという、そういう短歌観がかなりの歌人のなかにあるような気がします。(中略)
　短歌をやっている人たちのなかには、あらかじめ受け入れている概念そのものをつかって、概念を疑うことはするけれども、概念というものが存在するという疑いが根底的に欠落しているんじゃないか。だからマコンドの部落[ガルシア・マルケス著『百年の孤独』の感想を寺山が映画化した「百年の孤独」に出てくる架空の部落]の人たちのように、そのなかでの了解が成り立つか成り立たないかということだけでしか認識が生きてない。そういうことが、ある種絶望的な気がして、ぼくは歌をつくれなくなって、十何年間か全然歌がつくれないんです。机に向かってつくろうとはするんですけど、まさに、テーブルにはテーブルと書いておかなかったがために、短歌ではこれをテーブルといったのか、コップといったのかを思い出せない。そういうことのために、失語症のようになっている。
吉本　いまのは、短歌についての根底的な問題と思いますね。それで、寺山さんはまた歌をつくる、歌を再び継続してゆくということはどうなんでしょうか。
寺山　いまのところできないんですね。
吉本　それは不可能だからですか。
寺山　やってみたいとつねに思っています。(中略)いまはぼく自身、自分に不正直になっている。この形式をひとつの逆説として、つまりパロディとして、自分自身をそういう集団のなかにさらすことによって、ひとつ隠れ場所を見つけるということで短歌をつくるというごまかしをしない限りは、短歌はできにくい。つくる、つくると人には言っている。言いながら机に向かったり、旅に出たりするんですけれども、結局短歌にならない。そういうことのあせりが、自分自身を模倣するかたちで、いつの間にか自分の青年時代を複製化しようとしているんじゃないかという精神のはたらきにいらだちをおぼえたり、そういうジレンマのなかで、何となく、短歌雑誌で吉本さんと対談なんていうと、タイム・マシン的なね(笑)、戦慄を感ずる。
吉本　ぼくはね、短歌雑誌で寺山さんとというと、はじめから定型で対談しろと言われているような気がします。これが短歌雑誌でなかったら、相当自由にできる。はじめから五七五七七で対談しろと言われている感じになって、そういう規制力があるんじゃないかな。たとえば、現代詩といわれているところでも、全然ないとはいえないし、小説といわれている世界でも全然ないとは思わないですが、しかし、短歌ほどは濃厚じゃないですね。

もう泣いてはいません
死者はわたくしの胸の奥深くに
たたみこまれてある
タイムトンネルのような無底の孔から
いまや自由に出入りしています

死者はかつて生きていたときよりも
わたくしにとってむしろ
親密な存在となったのですから
わたくしはもはや死者の死を
痛んではいないのです

死はけっして非情なものではありません
わたくしはいま
言えないことを言おうとして
無力なことばの海原をただよっています
でも　言わねばなりません

何度でも言いましょう
死はけっして非情なものではありません
韮露のような生がむなしく過ぎゆく生者の生に比し
死者の死は自在な時空への解放であると
あなたもご存知でしょう

だから　さびしがらないでください
この地上でながされたすべての涙は
海へとながれこんでいます
海はすべてのいのちの涙の器
わたくしの涙はすでに海に還りました

あの海の水は　天に昇り
また灌ぐ雨となって降ってきます
太古からながされてきたすべての涙は
母の涙　母なる雨となって地上のいのちを潤しています
あなたの涙をとかしこんだ雨もまた母となって降ってきます

さつまいも三個ありてささやかに秋分の日をば祝いぬ
自嘲めく心もあれど捨てかねて短歌かく事も日課となりぬ
面会もとぎれとぎれ拾年過ぎ吾の望みも小さくなりゆく
朝露を身に浴びながら野草刈る農夫の姿獄窓に思い居り
いたずらに虚空をさぐる思いして獄に過ぎ行く日日の淋しさ
悲しげに視つめる人の眸を想い秋深む獄に星仰ぎいる
獄塀の影ながながと昏れゆきて吾れにひたひたと寄せる哀愁
満ち足りぬ思いのままに暮れし日と夕べ獄窓に降る雨見居り
整髪をして出獄を待つ友の二十八歳という若さ羨しい
松の幹ふるれば白く秋の陽に乾きておりて悲しさ湧きぬ
吾が知らぬ讃美歌なれば只管に師の口元を見つめつつ唄う
今日も一日ことなく終えて夜の房に背を寄す柱の欲しき刻あり
争いはすべてが吾の事からと母の便りは囚吾を泣かしむ
神の道知らざるままに掌を合わすこのひとときの心はなぎぬ
此の膝に吾子の甘えし記憶あり獄の寒さにひたに堪えいて
吾が歌の活字となりて世に出るをよろこびくれる母の文来る
囚友の寝つき早きを羨みつつ虫の鳴く音に吾娘想いいる

・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・
藤本松夫：1922年7月18日、熊本県菊池郡水源村生まれ。1950年自覚症状のないまま、ハンセン病の宣告を受ける。1951年同村F宅にダイナマイトが投げ込まれ、Fが熊本県衛生課のハンセン病調査に際し藤本を患者として報告したことを逆恨みしての犯行として逮捕された。懲役10年の判決を受け菊池恵楓園内の拘置所に収容されたが脱走。脱走中にFの刺殺体が発見され53年死刑判決。57年8月最高裁で死刑確定。この事件は、裁判官は調書や証拠を扱うのにゴム手袋に長い箸を使うなど偏見と、はじめから藤本を犯人とする警察・マスコミなどの予断に満ちたものであった。58年「藤本松夫を救う会」(会長 中野菊夫)が発足し、全患協とともに松夫の救援を行う。62年には、「救う会」による現地調査が始まり、運動が次第に盛り上がり、再審が請求されたが、1962年9月14日福岡刑務所で処刑。藤本は、はじめ文字も読めなかったといわれるが獄中で文字を学び、短歌や詩を作り全国の支援者に書簡を送り無実を訴え続けた。 [前掲書「著者紹介」より]

◇獄中歌　藤本松夫　(1962年)
[『ハンセン病文学全集 第8巻 短歌』(皓星社、2006年)より
許可を得て転載]

寝はぐれて夜ふけの獄に夏虫の白壁這うを吾は見ていし
獄の蜘蛛は白壁伝い高き隅に一夜の内に巣を作るなり
獄にして暑中見舞書きていつこの夏痩せは母に告げずも
年毎に小さくなりゆく吾が夢か秋空今日も碧し
獄塀も沈みし暗の空に佇ち遠き蛙をたぐりつつ聞く
台風のそれて静けき屋根添いに蜂の飛びきて鋭き影曳く
ふんわりと夕日に赤きちぎれ雲今日も一日無事に過せり
送り来し人形なれど許可ならず手にも触れず領置す獄の悲しさ
今朝替えし花筒の水臭いだつ昼を臥し居り獄のベッドに
視界せまき獄舎の窓にわがよれば親しく住みし山遠く見ゆ
秋夕焼もゆるが如き獄塔に明日もとなえる番号哀し
はるばると母の便りの着きし日よ心を濡らし日照雨降る
獄庭に小さく咲きし菊花をながむる今日は父の命日
靴音をきけば誰ぞとわかるまで病長かりし独房にいて
泣きに来し母の小さき顔の皺ただおろおろと見守るばかり
面会の次回の日をば指おりて数える母はいたく老けたり
護送車の窓にすがりつくごとくして叫びし母の声を忘れず
出獄の背広に替えて別れ言う囚友の笑顔は日本一なり
扉開くれば背むきし吾に会釈する母夏やせて先ず泣きにけり
闇を貫く群蛙の声哀し母と暮らせし日と異ならず
死刑なるが故の孤独かまなぶたの焼け付くまで本を熟読す
夜勤終えてかえる看守に羨望を感じていたり獄の休日
主の平安汝にあれと祈る母の手紙束になりて幾度か読む
さようならと立てばおろおろ面会の母は寂しき瞳し給う
一生の仕事をもちて生きぬけと子に云いきかせ吾は愚かにて
刑長きもののみが持つ性なるか吾も何時よりか壁際に座す
差し入れのタオル謝して使う朝故郷の香りを深く息吸う
限られし鉄格子の視野一杯に降り来る秋日に摑まりてたつ
独房に一人布団を繕いて手馴るる寂しさに我は疲れつ
憶い出は悔につらなるものばかりにてこの寂しさを支うるものなき
区切られし冷たき壁の底にいて午前八時の飯を喰い居り
悲しみは二九の年につながりて獄に三九の年を迎うる
主なる我が神を讃うる唄なりきすがすがとかくわれら唄うは
苦しみの半生の記録にて風に吹かるる悲しみもある
貧乏人も食える時代が来ると言う政治の声が我を支うる
一枚の葉書なれども深深と療友は囚なる我をいたわる
諦めし母よりやさしき文ありて一字一句をなつかしく読む
いどみ来る言葉に耐えて微笑める死刑囚吾を意識して居り
病む我がメモ紙になす薬包紙囚友等もそれぞれ用途持ち居り
手を曳きしことも記憶あり高校二年になりし吾娘の文読む
許可を得て庭に出づれど一歩二歩我に近づき看守は見つむ
くつろぎて獄の夕餉に向かうとき愛しき我子の顔ふとかすめぬ
朝日射す鉄窓に移しし菊鉢に蜂の飛びきてうすき影曳く
信ずると言えど心に不安あり祈る思いで夕餉に向う
綻びし囚衣縫い着て今日もまた手にする針に母を想いぬ
木に残る年輪の如く吾が過去も残ると知りて恐ろしく
雨降れば雨具なしとて休む子のかくも多きか淋しき空席
待つ事に疲れて眠る夜の夢に母よりの文幾束も来し
風つのる獄の夕窓ひたすらに巣をいとなめる蜘蛛は殺さず
澄み渡る空の青さよ真実の再審を寄せよ我は祈る

　　小さなのぞみ　藤本松夫

押し鮨のように
狭苦しい箱の中に
閉じ込められて
消えかけた命を
今日もまた引きずってゆく

ああ……
わずかな空地でいい
腹の底から
｢馬鹿野郎｣と
大きな声が出せるところがほしい
　[「藤本松夫氏を救う会」1960年2月1日発行「藤本事件特報」より]

1951(S.26)/08/01　藤本事件：第一の事件[熊本県菊池郡水源村の村役
　　　　　　　　　　　場衛生職員(当時50歳)宅にダイナマイトが投げ込ま
　　　　　　　　　　　れ、同職員とその子供が軽傷を負った。警察は、藤
　　　　　　　　　　　本松夫さん(当時29歳)の犯行と断定]
1952(S.27)/06/09　熊本地裁、殺人未遂と火薬類取締法違反で懲役10
　　　　　　　　　　　年の判決
1952(S.27)/06/16　藤本松夫さん、菊池恵楓園から逃走
1952(S.27)/07/06　藤本事件：第二の事件[村の山道で同職員が全身20
　　　　　　　　　　　箇所を刺され、惨殺された]
1952(S.27)/07/12　警察は山狩りを行い、銃弾4発を発砲、負傷を負わ
　　　　　　　　　　　せて藤本松夫さんを逮捕
1953(S.28)/08/29　藤本裁判、一審で殺人及び逃亡罪で死刑判決
1953(S.28)/10/ 　 最高裁で上告棄却、刑を確定
1953(S.28)/11/19　藤本松夫公正裁判要求署名、および資金カンパはじ
　　　　　　　　　　　まる
1957(S.32)/08/23　最高裁で上告棄却、死刑を確定。弁護団は直ちに判
　　　　　　　　　　　決訂正申立を行って、暗黒裁判を弾劾
1958(S.33)/03/08　藤本松夫を救う会、岩波書店雑誌課長玉井乾介ら中
　　　　　　　　　　　心に、各界133名を発起人として発足
1962(S.37)/04/23　熊本地裁に三次再審請求
1962(S.37)/09/14　午後1時7分、福岡拘置所で刑を執行され、藤本松夫
　　　　　　　　　　　さん死去
1962(S.37)/09/16　全国ハンセン氏病患者協議会(全患協)、声明書
1962(S.37)/09/21　多磨全生園入所者自治会、全医労多磨支部合同で
　　　　　　　　　　　藤本松夫処刑抗議集会を開催。入所者・職員約700
　　　　　　　　　　　名が参加。関原勇弁護士、中野菊夫(藤本松夫を救
　　　　　　　　　　　う会副会長)、飯沼勝男(国民救援会東京都本部事
　　　　　　　　　　　務局長)、山根一人(全医労副委員長)ほか7名も出
　　　　　　　　　　　席。法務大臣と熊本地裁に抗議文を送る。
1962(S.37)/09/22　全患協代表20名、法務省を訪ね抗議

◇声明書　　[「全患協ニュース」1962年10月15日号より]
私たちは第7会全国ハンセン氏病療養所患者協議会支部長会議を開き、患者の権利を守り、生活の向上をかちとるための会議の席上、藤本松夫氏の死刑執行の報に接し深い悲しみといきどおりを感ずるものであります。藤本氏に対する死刑の判決は、まつたくハンセン氏病なるが故の偏見と予断にもとづく不当きわまるものであります。その裁判も世間の目にふれず暗やみでおこなわれたものでありました。私たちは、守る会、国民救援会、その他国民各層の支援にまもられて再審の斗いをつづけてまいりました。犯行時のアリバイも明らかになり無罪をかちとる日も近いと確信していたや先、ひそかに死刑執行したことは、人権を無視し、人命を軽んずる検察、法務の反動性をバクロしたものであります。私たちは、この人命軽視と、人権の侵害をてつてい的に追及し、無実の人命をうばつたものに対する斗いを、さらにおし進める決意であります。
　　1962年9月16日　　　　全国ハンセン氏病患者協議会
　　　　　　　　　　　　　　　第7回臨時支部長会議

・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・＊・・・
＊参考：フリー百科事典Wikipedia【藤本事件】
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E6%9C%AC%E4%BA%8B%E4%BB%B6

　マリアンはニキフォルの傍らにいて、ニキフォルに徐々に惹かれていった。それはこの映画を見ているものにもわかった。

　ニキフォルの日々は絵を描くことによって成り立っている。たとえ今日食べるパンがなくとも、手に絵筆を持つ力が残っている限り、ニキフォルは飢え死にするまできっと描きつづけるだろう。ニキフォルが結核だとわかっても、ニキフォルを再び路上に追いやることなど、マリアンにはできなくなってしまっていたのだ。しかし、そのためにマリアンは悩むことになる。その頃、すでにニキフォルの結核はかなり進行していて、マリアンの妻はニキフォルに出て行ってほしいと願っていたのだ。マリアンの妻も、初めのうちはニキフォルを受け容れ、ニキフォルが描いてくれた絵をもらって喜んでいたのだが。しかし、マリアンと妻の間にはまだ幼い二人の子供がいる。子供たちが学校で除け者にされ、自分たち夫婦にはパーティーへのお誘いの声がかからなくなっていた。ニキフォルが結核であることが噂になっていたためである。加えて、マリアン一家は転居することになっていた。マリアンの妻には転居先での就職口がすでに決まっている。妻はマリアンに尋ねる、引越しはどうなるの？　あなたは引越ししないつもりなの？　マリアンの妻が、マリアンの雇用者である施設長にニキフォルが結核であることを話しに行ったことで、ニキフォルに対する生活援助は打ち切られた。パンとスープを運んでくれていた清掃係りの女性は、泣きながらニキフォルに言う、あなたはここにいることはできなくなったのよ、出て行って、と。マリアンは、「嫌だ」と言って駄々をこねるニキフォルを病院に連れていく。入院には保証人が必要だ。誰もニキフォルから描くことを奪うことはできないとマリアンにはわかっていた。だから、マリアンが保証人になり、「入院しても、絵は描けるさ」と言って、ニキフォルを入院させる。妻と子供たちは引越し、マリアンはクリニツァに残った。家族とニキフォルとの二重拘束から脱けでるために、マリアンはニキフォルの傍らにいることのほうを選んだのだ。
　1967年、ワルシャワのザヘンタ美術館でニキフォルの展覧会が開かれる。マリアンはニキフォルをオープニングに連れていく。映像が、この展覧会のオープニングに集まった人々を皮肉な眼差しで写しているのが、実に可笑しい。すなわち、これ以上はないというほどの俗物インサイダーたちが、自分の美術愛好者としての関心の端っこに物珍しいアール・ブリュット(生の芸術)――あるいは、アウトサイダー・アート、もしくはエイブル・アートといってもいい――の一切れを付け加えようと、いかにも理解者然として集まっている景色としてとらえているのである。ニキフォルを囲んで集合写真を撮りましょうという段になって、いざ撮影となると、ニキフォルはそこにはいない。どこにいたかというと、美術館の外に出て、ベンチに腰掛けている人たちに、相変わらず絵を売ろうとしていたのである。このシーンが、この映画を象徴的に表している。マリアンは、ニキフォルが受け取ったお金を絵を買った人に返し、もうそんなことはしてはいけない、とニキフォルに言う。そして、二人でベンチに腰掛け、マリアンは図録らしき本のページをめくりはじめる。ニキフォルはそれを横から、ふ〜ん、というふうな顔つきで眺めている。このシーンでは、マリアンとニキフォルがまるで親子のように見えた。そして、美術館の敷地内だろうか、林のなかを二人で散歩する。大きなマリアンの横に並んで、小さなニキフォルは、松葉杖にすがってゆっくり自分のペースで歩く。

　12月24日、東京都写真美術館ホールの上映最終日に「ニキフォル 知られざる天才画家の肖像」(監督：クシシュトフ・クラウゼ／脚本：ヨアンナ・コス、クシシュトフ・クラウゼ／撮影：クシシュトフ・プタク／音楽：バートロメイ・グリニャク／出演：クリスティーナ・フェルドマン[ニキフォル役]、ロマン・ガナルチック[マリアン役]、イエジ・グエンコほか／2004年、ポーランド)を観た。

　1960年、季節は冬。森も林も道も降り積む雪にあらわれて純化されたように美しいポーランド南部の保養地クリニツァ。ニキフォルが愛し、そこに住み着き、描き、そして死ぬまで描きつづけたクリニツァの駅へと繋がる雪の積もった白い道。その道をひとりの年老いた男がゆっくりと歩いているところから、映画は始まる。男は、駅舎の中に入っていき、待合室の椅子に腰掛けて列車を待つ観光客の前に立ち、古ぼけた粗末な存在証明書めく但し書きのようなものを胸にぶらさげ、黙ったまま小さな絵を差しだす。言語障害で喋るのが苦手、というよりもむしろ疎外されつづけてきたためにすっかり人間嫌いになってしまったのではないかと思われる頑固な寡黙さで小さな絵を差しだす小柄な老人。映像は、ニキフォルが今日食べるパンのために観光客に絵を売ろうとしている姿をとらえる。だが、残念ながら、絵は売れなかった。ニキフォルは降り積んだ雪の路上に引き返す。
　この痩せた老人が不自由そうな足でゆっくりと歩く姿はとても孤独だ。毅然としてはいるが、足元はあやしい。よろめくほどではないが、かなり弱っている。片手には、絵描き道具一式と絵が入っているであろうトランクを提げ、もう一方の手にはステッキをついている。これが彼の生活用品のすべてであることを、映像が、見るものに一見明らかに曝けだす。とはいえ、映像はまた、ニキフォルに寄り添い、彼をやさしく包みこんでもいる。雪の降り積んだクリニツァの戸外は凍てつくような寒さであろう、にもかかわらず、その雪景色がニキフォルをあたたかく包みこんでいるように感じさせるカメラワークが実に見事だ。この映画の映像は、この男の孤独は戸外の雪の寒さよりさらに厳しく深いものなのだと、同時に、この男はこれまでこんな孤独とずっと連れ添ってやってきたのだ、これは骨絡みの孤独なのだと、見るものにわからせる圧倒的な説得力をもっている。
　やがてニキフォルはこの保養地のとある施設(観光客向けの保養施設か？)に入り込んで、乱雑にちらかった作業場のような部屋を見つけだす。そのアトリエで、1960年以降1968年の死までさまざまな意味でニキフォルの人生の晩年を支えつづけた男、そして彼自身も画家であったマリアン・ヴォシンスキと出会う。
　最初、マリアンは、面倒なことになったと思ったにちがいない。自分の描きかけの絵は「くだらん」と一蹴されるし、自分用のお茶は飲まれるし、制作用の机も勝手に使われる。おまけに、でっかい音量で陽気なラジオ音楽なんぞも聴かされるハメになったのだから。けれども、追い出すには忍びない、頑固で扱いにくい老人だが、憎めないところがある、そんなふうにも思ったにちがいない。ニキフォルはマリアンのアトリエが気に入ったらしく、そこに居ついてしまう。そして、ニキフォルは1日3枚のペースで絵を描きつづける。どれも一見稚拙な小さな絵だが、そのどれもが妙に懐かしく捨てがたい独特の味わいのある絵だ。施設長らしき人すなわちマリアンの雇用者も、いかにも芸術愛好者ですといわんばかりに、ニキフォルの絵を見て、ニキフォルが絵を描きつづけることができるようにしてやるようにと、マリアンに言う。この支援の申し出で、ニキフォルはパンと紙・絵の具、絵の作業場と寝床には困らないことになった。
　マリアンは施設の美術担当としての仕事をしながら、ニキフォルの生活の面倒をみることになる。清掃係りの若い女性も、ニキフォルの味方だ。彼女がパンとスープを運んでくれる。マリアンはニキフォルに、身寄りはないのか、どこに住んでいたのかと問うが、ニキフォルは親の名前も言えず、生まれた場所もわからない。マリアンはたびたびニキフォルを連れてニキフォルのroot探索に出かける。ニキフォルがかつて住んでいた家は見つかったが、そこはニキフォルが家主から追い出されたところであった。役所にも行ってみるが、出生証明は確定できなかった。
　このroot探索の過程を通して、マリアンが根なし草のニキフォルに徐々に惹かれていくのが、見るものにも伝わってくる。