風を聴く耳

二振りの剣が
交叉しつらぬきあう
ふたつの闘う魂が
互いに処刑しながら
クロスする

光と闇の天使が
惑星地球の宙を飛び交う
物質―生命―精神は
星の霊と交わり
星と人とをつなぐ

天使の翅のなかの眼は
誰でもないものの薔薇*を
受肉する
それは先在の父以前の
母なるものの薔薇

あまたの眼をもつ天使の
翅から零れ落ちる
眼は
紫水晶の夜の雨
界面にふる薔薇である

光の言葉は
異なる世界の花花を結びつけ
光の子の魂は
この結びめにあって
十字にひらかれる

　　*パウル・ツェラン第四詩集のタイトル

風の琴の指が
溜息のように
きみの
痛みに
触れていく

顫える絃のあえかな息が
触れたところに
薔薇の芽が燃えはじめ
きみは薔薇の木を
受胎する

薔薇がきみの身体に
根をおろすと
この木を栄養するため
きみの身体は紅玉(ルビー)に
燃えはじめる

この真紅の薔薇は
誰でもないものの薔薇*
微かな溜息とともにまた
風の琴の指となって
誰かの傷に触れにゆく

きみはかぎりなく
沈黙の近くまでおりていき
沈黙の海の裡で
沈黙そのものとなって
薔薇の頌歌をうたおうとする

だがうたおうとして
歌にならない言葉は
沈黙の屍体のような無惨な遺体をさらす
それでも　きみ　うたえ
魂を紅玉に染めて

　*パウル・ツェラン第四詩集のタイトル

光の筆が
水面にふれると
水は光のことばをうつしとり
光は水に溶け
水のことばになる

水は命を運ぶ
運命物質
霊性を具えたレオロジー
きみは知っているか
水が祈りで清められることを

表面温度
二七三・一五Ｋから三七三・一五Ｋ
この宇宙でも極稀少な環境に
はるかな時をかけて生命は生まれた
それは宇宙のエロス

湧き溢れ滾りたつ
生命を擁（いだ）いた惑星
物質・生命・精神の揺籃
感性と精神の実験場
心と魂の試験場でもある星

ひとつの惑星に
霊性が獲得されるのにかかった
気の遠くなるような有機的プロセス
有限な存在に相即して
顕われる星の霊

闇をみすえる眼をもって
光にむかって
身をおく
宇宙の
眸がみえてくる

雲ひとつない
宙（そら）に
碧の
空中花が
咲きはじめる

宙に溶けていた
藍色の小鳥が
羽を
黄金（きん）の星くずのように
零しはじめる

こまかく顫えながら
降る羽
地にとどくまでの
青い時を
澪ひきながら降ってくる

十月の黄金の光のなか
鳥から抜けおちる羽
ひときわ大きな枯れ木から
はてしなく降りつづける黄葉
光の破片

舞いしきる黄葉のなか
わたしから飛び去っていったもの
あれは羽化前の
天使の蝶？
否、蝶の幻像

肉の眼は
わたしを裏切る
口も耳も鼻も裏切る
心の眼　魂の眼で見なければ
何も見ていないのと同じ

鏡の
表裏が
入れ替わる
黄昏時
光と闇は木霊す

誘（おび）き誘かれて
吾と汝（なれ）
半身の魔
かたみに甕の水
濯ぐ

桃を
抛れば
桃坂転げ
黄泉比良坂
縮緬地獄

夜の木々が
黒々とした闇のなかで
幹をかすかに発光させながら
囁きかけてくる
「わたしはここにいる」と

そよ風が
そっと囁いた
「わたしはここにいる」と
「あなたはだれ？」
「わたしはだれでもないもの」

夜空には
星々が煌めき
囁き交わしている
AVE AVE AVE……　　 　　*Ave=挨拶のことば
わたしも挨拶をかえした

すると　夜の闇のなかで
幹から伸びでた枝が茨の冠のようにみえる
ひときわ大きな枯れ木が
囁きかけてきた
「わたしはいのちの木」

「いのちはどこから来たの？」
いのちの始原を問うているのですか？
あなたはわたしを見たのですか？
あなたの眼に
わたしはどう映っていますか？

枯れ木のように見えます
無数の絡まった枝が冠のように
あなたを荘厳しています
茨のように尖った枝先が
金色の煌きを発しています

すべてのほろびゆくものに
受け継がれていくいのち
いのちの始まりは
存在するものすべての
始まりのはじまり

すべてのいのちは
海にたゆたう波のようなもの
いったい誰が
いのちの始まりと終わりについて
語ることができるでしょう

生死が別々のものではないように
光と闇も同じもの
光と闇のどちらが先に生まれたかを問うことは
渾沌に眼鼻を探すようなもの
沈黙だけが返ってくるでしょう

永久の真昼　永久の真夜が
あり得ないように
〈何もない〉ということもまた
あり得ないと
あなたの魂は知っているはず

「何もない」というときにも
その〈何もない〉はるか彼方にあるものを
あなたの魂は直観的に知っているはず
この宇宙が存在しているというのなら
この宇宙の存在の源はあるのではありませんか

この宇宙そのものが
あるいは鏡に映った幻像のようなものだとしても
鏡に映る幻像の原像がなければならないでしょう
かつて語られてきたすべての神話が
そのことを語ってきたではありませんか

うたわれなければならないことは
すでにうたわれている
星星の光の破片のように
光の雨のように
うたいなさい

　内田宜人『土屋文明―その昭和史の風景』読後に土屋文明『韮菁集』を読む。

　土屋文明『韮菁集』を読んでいて
　
　さびなどを日本の文学と思ふなよただ仮声（つくりごゑ）と身振（みぶり）なきのみ

という歌に出会い、思わず快哉をもらした。

　『韮菁集』は、多くの作家がペン部隊として従軍を強いられた戦時、アララギを代表する歌人として忌避できぬ立場にあったであろう文明が陸軍省報道部臨時嘱託として中国戦場を旅して成った、昭和十九年七月〜十一月詠の五四七首を収録した歌集である。同年七月サイパン島日本軍全滅・東条内閣総辞職、十月レイテ沖海戦、十一月東京空襲始まるという時期に、真っ向現実認識と突きぬけるようなリアリズムの姿勢を貫いている。その作歌姿勢の苛烈さが「さびなどを日本の文学と思うふなよ」と詠ましめたのであろう、現実忌避は微塵もみられない。

　日本の文芸思想の基層の一つに「隠者」「聖」の伝統があり、現代の私たちにしても隠棲や漂泊への憧憬、己が棲む社会を俗とみなすがゆえに生ずる超俗への憬れはあり、そこに現実忌避ないし逃避に通じるものを否定しきれないとすれば、この歌は「仮声と身振」の文学に対する痛烈な批判であると同時に、そうした人の世に対する批判でもある。折口信夫は、長明・西行・俊成という正統的な隠者の型が時代による変遷・変質を経て、芭蕉・西鶴・近松のような文学者へと繋がることを指摘し、後者を「擬隠者」と言っている。「隠者の文学は、常に社会に対して優越感を持つてゐた。はぐらかしと、苦笑とを以て、一貫したものであつた。あきらめはまだよい。世人に向つて、無責任な人生観を強ひもした。芸謡・民謡或は、文学作物が、此態度から生れたとしたら、どうしても廃頽味を深くしないはずはなからう」（「女房文学から隠者文学へ」）とも言っている。
　『韮菁集』成立の時代背景を思えばなおさら、擬隠者になることのなかった歌詠みの精神の強靱さに驚く。（とりあえず、メモ）

きみの石の眼の
奥に燃えている燠火は
フェンネルの髄にかくされた
陽（ひ）の火を起源とする火の玉
灼える眼球

プロメーテウスは走る
火が走る　奔る　犇る
野火が　烽火が走るように
石のなか　岩のなか
火は走る

聴け
きみの石の耳の蝸牛は
外有毛細胞を伸縮させ
その振動でみずから音響を発している
天上の音楽だなどと　ゆめ思うな

燃える眼
炎の舌　口唇
風の戦ぎを聴く耳
光を吸うための鼻孔
毒を浄化し排泄するための孔

見るために眼を抉れ
と言う人がいる
見ないために眼を抉れ
と言う人がいる
いずれも正しく　正しくない

沈黙するために喋る
沈黙するために書く
何を？
彼の人は真の言葉を
探しているのだ

土から生える舌
ぼくのまわりの土塊からも
舌が生え出してくる
ぼくは飢え渇いているが
ぼくの舌はまだ生えてこない

ぼくをとりまく沈黙以前
ぼくのまわりの舌は
喋ることもできずに枯れてゆく
が　また次々に生えてきて
微風に戦いでいる

来るべきは
光なのか言葉なのか
ぼくを撃つものが沈黙だとすれば
沈黙は光の
影のようなものだろうか