いろは 伊呂波　IROHA

太陰太陽暦　グレゴリオ暦月名対照表

正月　　　睦月　　　　兵撫蟻　　　　　February
二月　　　如月　　　　摩亜地　　 March　
三月　　　弥生　　　　盈腹利流 April
四月　　　卯月　　　　迷異 May
五月　　　皐月　　　　呪雲 June
六月　　　水無月　　　呪雷 July
七月　　　文月　　　　鏖瓦斯徒 August
八月　　　葉月　　　　接膚癲婆 September
九月　　　長月　　　　臆恫婆 October
十月　　　神無月　　　膿便婆 November
十一月　　霜月　　　　泥賤婆 December
十二月　　師走　　　　邪塗蟻 January

monthと月を疑念無く混同すべからず。月齢周期の中の第何日たるを以て「何月何日」とはいふ。官民あげて国語の誤用曲用を働き続けて久しきを以て、これが真理に化け変はり得べくも無き物と知るべきなり。

改暦の詔勅

我々の判断力の基準となる物の扱ひいかに杜撰であつたかを反映して、「之ヲ太陰暦ニ比スレバ、最モ精密ニシテ、其便・不便モ因ヨリ論ヲ俟タザルナリ、依テ、今ヨリ旧暦ヲ廃シ、太陽暦ヲ用ヒ、天下永世之ヲ遵行セシメン」云々。詔勅とは思へぬ駄文である。永久不変の真理を謳ひ上げながら、その実は閏月分の官吏らへの俸給を節する姑息の打算であつた。その後の国運連戦連勝の夢敢へ無く潰え、詔勅は否定せられて「お言葉」などいふなまぬるき物弄びたまふに至れるも、かかる尊器を横着に用ゐられた報いにして、さながら「羹に懲りて膾を吹く」似たる図に成り下がれり。藩屏無き王朝、詔勅下し得ぬ天皇とはこれを要するに不具半帝と申し上ぐる他なし。旧暦と旧仮名、新暦と新仮名とは我が文明史上最も不幸にして忌々しきリンクに繋がれて居るといはざるを得ず。かかる呪縛を早期に脱せんには犬猫等の有機生命体を、宇宙船に舶載して月の周回圏外にまで飛ばし見る他無からむか。月の周回に拠る環境保護と地球の自転公転の情報遺伝子核にきざまれし生命体が、月の周回圏を出て形を維持するは。まづ不可能ならむ。その時になりてはじめて、世界は一元的に太陽年の周期のみを以て日子を説明することの不可なるを悟らむや、それにては手遅れなること多々あるべし。

太政官　達　五年十一月九日　第三百三十七号
今般改暦ノ儀、別紙詔書ノ通、仰セ出サレ候条、此旨相達シ候事

朕惟フニ、我邦通行ノ暦タル、太陰ノ朔望ヲ以テ月ヲ立テ、太陽ノ纏度ニ合ス。故ニ二三年間、必ズ閏月ヲ置カザルヲ得ズ、置閏ノ前後、時ニ季候ノ早晩アリ、終ニ推歩ノ差ヲ生ズルニ至ル、殊ニ、中・下段ニ掲ル如キハ、率ネ妄誕無稽ニ属シ、人知ノ開達ヲ妨ルモノ少シトセズ、蓋シ、太陽暦ハ、太陽ノ纏度ニ従テ月ヲ立ツ、日子多少ノ異アリト雖モ、季候早晩ノ変ナク、四歳毎ニ一日ノ閏ヲ置キ、七千年後僅ニ一日ノ差ヲ生ズルニ過ギズ。之ヲ太陰暦ニ比スレバ、最モ精密ニシテ、其便・不便モ因ヨリ論ヲ俟タザルナリ、依テ、今ヨリ旧暦ヲ廃シ、太陽暦ヲ用ヒ、天下永世之ヲ遵行セシメン、百官・有司、其レ此旨ヲ体セヨ。

　　明治五年壬申十一月九日　

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暦について

目次

**　　大正天皇の誕生日　祭日換算一覧
**　　煤掃きの時
**　　新旧両様の暦にて誕生日を祝ふべし
**　　グレゴリオ十三世最後の言葉
**　　暦注歌　

改暦の詔勅

**　大正天皇の誕生日　
大正天皇は明治二十二年八月三十一日お生まれでした。太陰太陽暦に直せば七月十四日です。月例周期からみてあり得ぬ日付が、天長節として奉祝されたことが、近代文明の歪みを癒えがたいものにし、天皇のご健康に及ぼしたところなきや否や、少なくとも大正の御世が後十年続き原敬が、同じ位長命してをれば歴史のありやうは又違つて居たかと思ふことがあります。原敬の子息が戦後原敬の愛人であつた女性と邂逅した際にその女性は「旦那が生きて居ればかういふことにはならなかつた」とあたりの焼け跡を眺めながらいつたさうです。



序でに他の祭日の換算表を示します。

建国記念日　　辛酉年正月朔日　　　　　　　　　６６０／２／１１
　　　　　　　　　　　神武天皇即位
緑の日　　　　明治三十四年三月十一日　　　　１９０１／４／２９
　　　　　　　　　　　昭和天皇ご誕生
憲法記念日　　昭和二十一年閏三月十三日　　　１９４６／５／３
　　　　　　　　　　　日本国憲法発布
海の日　　　　明治四十一年五月二十九日　　　１８７３／７／１８
　　　　　　　　　　　明治天皇海路東北巡幸より還幸の日付
終戦記念日　　昭和二十年七月八日　　　　　　１９４５／８／１５
　　　　　　　　　　　大東亜戦争終結
文化の日　　　嘉永六年九月二十二日　　　　　１８５６／１１／３
　　　　　　　　　　　明治天皇ご誕生
勤労感謝の日　明治五年十一月二十三日　　　　１８７２／１２／２８
　　　　　　　　　　　改暦前年の新嘗祭の日付をグレゴリオ暦に転用
天皇誕生日　　昭和八年十一月七日　　　　　　１９３３／１２／２３
　　　　　　　　　　　
　　　　

グレゴリオ十三世最後の言葉へ

煤掃きの時

暦または時間について　ザンビア河野 　

■中世のドイツでは（いまのドイツあたりでは）36余りの公国がありそれぞれ違う暦をつかっていたようですね。A侯爵の領地とB侯爵の領地のはざかいにすんでいる人間は一歩ちがうだけでちがう時間の中でいきていたことになります。この人間たちの時間意識に関する叙述があれば対比できておもしろいものだとおもいます。

■この時代の詩を発掘して曲をつけたカール・オルフ「カルミナ・ブラーナ」に注目し、そのとくに詩の時間感覚についてよんでみると正にお上が決めた時間「暦」にしたがって人生を叙述する人間がみえてきます。

■したがって波江さんおっしゃるように日本人の時間は日本固有または東洋固有の暦でなければあらわしきれないのではないかという論にたっしてみましたがいかが？

* この件はザンビア河野氏との問答の中で論が展開致しますので、謹んで
　掲載させて頂く。著作権は当然氏に帰属致します。


　　36余りの公国がありそれぞれ違う暦

といふと或いは旧ソビエトのトルクメニスタンでやつて居るやうな個人崇拝極まつて大統領とその母の名を月の名に冠するやうな所もあつたんでせうかね。フランス革命暦も面白い命名がありましたが。

お上が決めた時間「暦」にしたがって人生を叙述する人間がみえてきす。

かなり詳しく考察されて居るやうで、今のこの時代に居る私等にとつても他山の石とすべき所があるか知れませんね。

物語拝見するとザンビアさんの所もクリスマスの興隆に力を致された訳ですか。まあ急激に民族意識覚醒してクリスマス排撃などといふことになつても、ケーキ屋土産物屋が首吊らねばならぬ始末になるでせうからそれ自体は自然に任すべきと思ひますが。
これからの地球文明にとつて必要なことは端的に歳時記の季語を借りていへば煤掃きであらうと思ひます。オゾン層を食ひ荒らす一連の技術発展の負の側面を精算すべき時期でせう。太陽年にのみ一元化する暦術思考に慣らされた頭脳から案出される発明が、環境諸条件との折り合ひを欠いた結果が現在の地球規模の環境破壊に繋がつて居る。太陽年ならば立春から節分までを通し番号にすれば済むことです。月の恩恵といふものを不抜の軸にした国際公用暦といふものを確立する要があるか。

クリスマスといふものは新嘗祭の代用として盛んになつた側面もある。その方面での新たな習俗祭祀大系が確立されて順次置き換はつて行くが意識改革の理想でせうか。祭神無き祭りといふものは臍無き人間と似たやうな所あり、信仰上の動機で以て真面目に祭る方々にも失礼に当たりはせぬかと懸念はして居ますが。


新旧の暦で誕生日を祝ふべし　天正当時織田信長が生き延びて居たら案外グレゴリオ暦導入まで突走つたかも知れません。その方が彼の暦のインチキが早期に暴かれて今の歴史に迷惑を及ぼさずに済んだかとも思ひます。洋書輸入の禁を解いた八代将軍吉宗も年の日数同じ暦に興惹かれ之の導入方を側近に研究検討させて居た途中で薨去して沙汰止みになつたといふことです。
韓国中国では誕生日を新旧二様の日付で二度祝ふさうですから、日本でもこの習慣を導入してはどうでせう。複眼的思考をどうかういひ、東西の文化の総合止揚を志す百万の議論よりもこの方が即効ありと思ふ。それを根付かせる中でザンビアさん等の商売上でも色々工夫のしやうがあるかと思ふのですが。


近代現代文といふものは目先のわかりやすさにだまくらかされて、何かと消耗し易い、ゴミを多く産出しただけのものではなかつたかと、ふと思ひ一首。
冠詞、関係代名詞、そして英語を除く欧米語に特徴的な名詞の性別といつたものとは無縁な言語です。he sheをそのまま彼彼女と訳して居る間は日本語で書いた翻訳物の限界を免れ得ぬのではないでせうか。向うの歌詞は冠詞を保つ関係上多く弱強格ではじまります。イタリア式発声の訓練受けたオペラ歌手が日本語で日本の歌を歌ふ時にを歌ふ時に、どうしても克服し難い違和感がある由砂原美智子さん辺がいつて居ました。実際彼等の日本語は外国人が日本語でしやべるやうな感じになつて往々聞き取り辛い。叉洋楽の旋律に日本語の歌詞つけて歌ふ場合でも、結果として固有の標準アクセントを犠牲にしてしまつて、国語への畏怖と愛護の念を麻痺させてしまつたところはないか、これからの検討課題と思つてをります。

ゴミを出す動物に
成り下がる我等
英知の骸覆ひ
涅槃も壊死
明けぬ夢間へ来居て
征矢寄せ

こみをたすとうふつになりさかるわれらえいちのむく
ろおほひねはんもゑしあけぬゆめまへきゐてそやよせ


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新旧両様の暦にて誕生日を祝ふべし

天正当時織田信長が生き延びて居たら案外グレゴリオ暦導入まで突走つたかも知れません。その方が彼の暦のインチキが早期に暴かれて今の歴史に迷惑を及ぼさずに済んだかとも思ひます。洋書輸入の禁を解いた八代将軍吉宗も年の日数同じ暦に興惹かれ之の導入方を側近に研究検討させて居た途中で薨去して沙汰止みになつたといふことです。
韓国中国では誕生日を新旧二様の日付で二度祝ふさうですから、日本でもこの習慣を導入してはどうでせう。複眼的思考をどうかういひ、東西の文化の総合止揚を志す百万の議論よりもこの方が即効ありと思ふ。それを根付かせる中でザンビアさん等の商売上でも色々工夫のしやうがあるかと思ふのですが。

グレゴリオ十三世最後の言葉

その時期ならざるに祝ふ、正月と信仰無くして祭るクリスマスとがいはば日本文化史上の二大泡沫でせうか。
太陽暦つまりグレゴリオ暦が、それまでのカエサル暦のズレを修正して公布されたのは、天正十年六月二日１５８２年の６．２１です。この三ヶ月半前に本能寺の変で信長が弊れてをります。同じ頃遣欧少年使節はマカオで風待ちしてをりました。三年弱を経てヨーロッパ各地で盛大な歓迎を受けつつローマに至り着き、グレゴリオ十三世に謁見を許されましたが、この法皇は少年使節ローマ滞在中に病を得て帰天、臨終前の最後の言葉が「日本の公子達はどうして居るか」であつたといひます。　　松田毅一著　遣欧少年使節　１８５頁　臨川書店刊　講談社学術文庫にもあり。
法皇最後の言葉が今も悪因縁の如く響いて来るやうな思ひがされます。少年達はもと素性卑しい者を宣教師ヴァリニアノが貴公子であるかの如くによそほはせたに過ぎず、叉彼等には高貴で偉大な物のみを見せて、社会の暗黒面からは眼を遠ざける形で帰国後の彼等にキリスト教国の圧倒的優位を証言せしめ様とした旨その書簡に窺へます。よつて欧州滞在中は一切言葉を学ばせず、帰国後のラテン語の学習もセミナリオの他の信者に比しても遅れがちであつたといひます。
この宣教師の役割を政府当局が担ひ、あらうことか詔勅を以て権威づけ、国民全般を少年使節の如く扱つた為に負はされた一連の火傷の痕といふものが、大局に見た維新後の歴史及び文化史といふものと私は認識してをります。
「日本の公子達はどうして居るか」
「おかげさまで、教へは一向にふるひませぬが、暦は重宝に使はせて頂き、紀年法も覚え易く便利なれば一向これのみを暦には記載し、天皇の布き下さる年号とやらは壁掛け暦にては一切用ゐざるまでになつてをります。教主さまのお誕生日も何事のおはしますかは知らねども忝けなさにうち興じ他のいかなる祭りよりも盛大に楽しませて頂いてをります。」
キリスト教抜きの西洋文明の移植といふものは、ミイラ採りがミイラをさながらグレゴリオ暦の導入を権威づけた詔勅の排斥といふ結果を招き、グレゴリオ暦は生き延びて居ます。詔勅はその尊器を横着に使用した、姑息な遣り繰り算段の思惑を永遠不朽の真理として権威づけた、酬いを受けたといふべきでせうか。

新旧の暦で誕生日を祝ふべし　

天正当時織田信長が生き延びて居たら案外グレゴリオ暦導入まで突走つたかも知れません。その方が彼の暦のインチキが早期に暴かれて今の歴史に迷惑を及ぼさずに済んだかとも思ひます。洋書輸入の禁を解いた八代将軍吉宗も年の日数同じ暦に興惹かれ之の導入方を側近に研究検討させて居た途中で薨去して沙汰止みになつたといふことです。
韓国中国では誕生日を新旧二様の日付で二度祝ふさうですから、日本でもこの習慣を導入してはどうでせう。複眼的思考をどうかういひ、東西の文化の総合止揚を志す百万の議論よりもこの方が即効ありと思ふ。それを根付かせる中でザンビアさん等の商売上でも色々工夫のしやうがあるかと思ふのですが。

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暦注歌　

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六曜そのものは私も信じて居るといふわけではありませんが、専ら文学上の興味からその名称と運用規則を韻字に使ひ漢詩にしてみました。
正月七月は先勝で始まり　二月八月は友引　三月九月は先負　四月十月は仏滅　五月十一月は大安六月十二月は赤口です。
さうして出来た詩の内容はどうも維新の暗部を暗示する内容になつてしまひました。南朝の再興を目指す筈であつた改革が、一旦事成るや、誰も天皇殺しの咎負ふを恐れて権力そのものの果実のみを貪り初志を忘れた結果、北朝の子孫である筈の現皇室が南朝を正統として奉ずるといふ、何やら頭隠して尻隠さずの系図を捏造した侭、文化上の良識の基本にまで悪影響をおよぼして居ると思へてなりません。


正義先勝七世敵　　　正義は七世の敵に先勝せしに
悪友二心引八逆　　　悪友二心して八逆を引けば
三軍先負九族禍　　　三軍先づは負ふ九族の禍
四面仏閣滅十方　　　四面の仏閣十方に滅し
五大得安十中一　　　五大安んずるを得しは十中一と
六斎赤口誦十二念　　六斎赤口に誦す十二念

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暦注中段の十二直といふのは実は正統国語回復へ向けてのマニフェストとも読めるといふ座興です。
建除満平定叱破危成納開閉　を韻字に四言古詩を以前作り置きの物、言葉を生かして使ふあり方の参考例として。暦注寺の十二直堂の鐘銘といふ。言葉にもてあそばれぬ為にこそ言葉をしつかりあそばせて置く用意が必要と思ふ次第です。


真言再建　　　真言再建して
白蟻駆除　　　白蟻を駆除せんと
士気遍満　　　士気遍満して
兇徒揃平　　　兇徒を揃平す
至当裁定　　　至当の裁定
無宿確執　　　確執を宿す無く
説破曲学　　　曲学を説破し
慧察安危　　　安危を慧察して
修造成功　　　修造功成れば
諌奏嘉納　　　諌奏嘉納せられ
開基大道　　　大道を開基し
鎖閉滅門　　　滅門を鎖閉す


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拝九星観音歌陽遁　

六曜が商売関係に結びつき強いであらうことは想像つきますが九星の方はどう応用してをられるか、お伺ひ序でに九星の組合はせを借りて古風の衰微を憂へる形に纏めし愚詩披露致して置きます。

拝九星観音歌陽遁

一宇綺白堊　　　一宇白堊に綺ひ　　
黒檀二力士像　　黒檀二力士像
三尊碧冠弊　　　三尊碧冠弊れ
四面覆緑青　　　四面緑青覆ひて
五常黄金朽　　　五常の黄金朽ち
白亳照六趣　　　白亳六趣を照らせば
尽七生赤忠　　　七生の赤忠を尽くし
八紘白日下　　　八紘白日の下
奉九天紫泥　　　九天の紫泥を奉ず


九星観音歌陰遁　

陰遁はさながら維新後の歴史を暗示して居るやうな所があります。


紫電断九悪　　　紫電九悪を断つと　
白刃布八紘　　　白刃八紘に布けば　　　　　　
赤霄亡七寶　　　赤霄七寶を亡じ　　　　　　　
白虹貫六合　　　白虹六合を貫きて　　　　　　
黄幡塗五濁　　　黄幡は五濁に塗れ　　　　　　　
緑衫喘四苦　　　緑衫は四苦に喘ぎ　　　
碧眼睨三権　　　碧眼三権を睨めば
二気閉漆黒　　　二気漆黒に閉ぢて　　　　　　
一切白雨中　　　一切白雨の中

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